紫砂壶的纪录片(紫砂壶纪录片百年紫砂)

紫砂壶，这个源自中国的古老艺术品，历经千年，依旧散发着独特的魅力。它不仅是一件实用的茶具，更是一种文化的传承，一种生活的态度。今天，就让我们一起走进紫砂壶的纪录片，探寻它的前世今生。

一、紫砂壶的历史

紫砂壶起源于明朝正德年间，距今已有近500年的历史。它是由宜兴当地的紫砂泥制作而成，因其独特的工艺和艺术价值而闻名于世。紫砂壶的历史可以追溯到宋代，但真正兴盛是在明清时期。

年代	紫砂壶发展历程
宋代	紫砂壶初现，主要用于烧制陶器
明代	紫砂壶逐渐成为茶具，技艺日益精湛
清代	紫砂壶技艺达到鼎盛，涌现出许多大师级人物

二、紫砂壶的制作工艺

紫砂壶的制作工艺非常讲究，主要包括以下几个步骤：

1. 选泥：选用宜兴当地的紫砂泥，这种泥质细腻、透气性好，是制作紫砂壶的绝佳材料。

2. 洗泥：将紫砂泥浸泡、洗涤，去除杂质，使泥质更加纯净。

3. 拌泥：将洗好的紫砂泥进行搅拌，使其达到均匀的状态。

4. 拉坯：将拌好的泥料放在拉坯机上，通过手工操作，将泥料拉成壶身。

5. 剪嘴、挖把：在壶身上剪出壶嘴、壶把等部件。

6. 精修：对壶身进行精细的打磨、抛光，使其表面光滑、圆润。

7. 烧制：将制作好的紫砂壶放入窑中烧制，烧制温度一般在1100℃左右。

三、紫砂壶的纪录片

近年来，关于紫砂壶的纪录片逐渐增多，这些纪录片从不同角度展现了紫砂壶的魅力。以下是一些值得推荐的紫砂壶纪录片：

1. 《紫砂壶传奇》

2. 《紫砂壶制作技艺》

3. 《壶中日月》

4. 《壶语》

这些纪录片通过真实、生动的画面，让观众了解到紫砂壶的制作过程、历史渊源以及艺术价值。

四、紫砂壶的艺术价值

紫砂壶不仅是一件实用的茶具，更是一种艺术品。它的艺术价值主要体现在以下几个方面：

1. 形式美：紫砂壶的造型丰富多样，有圆、方、扁、提梁等多种形状，给人以美的享受。

2. 艺术装饰：紫砂壶的装饰手法独特，有刻、画、雕等多种形式，展现了工匠的技艺和审美。

3. 文化内涵：紫砂壶蕴含着丰富的文化内涵，如诗词、典故、山水等，体现了中国传统文化。

紫砂壶，这个历经千年的古老艺术品，以其独特的魅力和深厚的文化底蕴，吸引了无数人的目光。通过紫砂壶的纪录片，我们可以更加深入地了解紫砂壶的制作工艺、历史渊源以及艺术价值。让我们共同传承和弘扬这一优秀的传统文化，让紫砂壶的魅力代代相传。

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高日晖：文学博士、大连大学副教授

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莫砺锋：南京大学中文系教授、博士生导师

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韩秀云：清华大学经济管理学院副教授

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刘扬体：中国社会科学院文学研究所

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李敬一：武汉大学新闻与传播学院教授

赵世民：中央音乐学院教师

淳子：上海东方电台谈话节目主持人，女作家

金正昆：中国人民大学教授，知名礼仪与公共关系专家

毛佩琦：中国人民大学历史系教授

郦波《郦波评说曾国藩家训》节目

姚淦铭：古代文献研究所所长

刘心武：当代作家

曹文轩：北京大学中文系教授

张颐武：北京大学中文系教授

周国平：中国社会科学院哲学研究所研究员

马骏：法学博士、国防大学教授

周思源：北京语言大学汉语学院教授

马瑞芳：山东大学教授，学者，作家

阎崇年：北京社会科学院满学研究所研究员、北京满学会会长、中国紫禁城学会副会长

孔庆东：北京大学中文系教授

马未都：收藏专家、观复博物馆馆长

周岭：87版电视剧《红楼梦》编剧、红学家

曾仕强：胡雪岩研究会副会长、台湾师范大学教授

姜安：深圳大学社会科学院教授

傅佩荣：台湾大学哲学系教授

张擎：成都文物考古研究所考古三部主任、副研究员

孙华：北京大学考古文博学院教授

梅铮铮：成都武侯祠博物馆研究保管部主任、副研究员

王启涛：西南民族大学教授

李炜光：天津财经大学财政学科首席教授

郝万山：北京中医药大学教授、主任医师、博士研究生导师。

袁腾飞：海淀区教师进修学校历史教研员、北京市高级教师

魏新《东汉开国》节目

赵晓岚：湖南师范大学文学院教授，文学博士后，博士生导师

江英：教授，军事科学院研究员，博士生导师，正师职，大校军衔

郦波：南京师范大学博士后、副教授

翁思再：华东师范大学研究员、文汇新民报业高级记者

毕淑敏：国家一级作家、北京作家协会副主席，曾从事医学工作20年

吕立新：书画鉴定专家

董平：浙江大学哲学系教授

商传：中国社会科学院历史研究所研究员、中国明史学会会长

于涛：中华书局《文史知识》编辑部主任、博士

吴桐祯：北京教育学院丰台分院特级教师

方志远：江西师范大学历史文化与旅游学院院长，江西广播电视大学副校长，博士生导师。

魏新：山东社会科学院特邀研究员，作家，诗人

刘强：同济大学中文系副教授

梅毅：中国作家协会一级作家

韩田鹿：河北大学文学院教授

杨雨：中南大学文学院教授

赵玉平：北京邮电大学管理学博士、国学博士、心理学博士

罗大中：中医学博士，北京中医药大学诊断学博士

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朱翔非：北京师范大学历史学博士后，北京四中校长助理

于丹论语节目

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钱斌：合肥工业大学马克思主义学院副教授、中国科技大学理学博士

赵冬梅：北京大学历史系副教授

苏升乾：云南大学马克思主义研究院院长，教授，博士生导师

李寅：清东陵文物管理处研究室主任、中国清宫史学会理事、中国紫禁城学理事

姜鹏：复旦大学历史学系讲师

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胡阿祥：南京大学历史系教授

韩升：复旦大学历史系教授

张宏杰：作家、清华大学博士后。。。。。。

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“以太气体”的感知

文/林间白鹿

图/花瓣网

从宇宙整体，大、中、小到个体；人与空间，人与人，人与物的联系中，感知“以太气体”的存在与变化。

站在《道德经》《黄帝内经》中医、文字、耕作、衣食住行的角度观察

《道德经》云：有物混成，先天地生。

其所言的“物”，可理解成最初最整体最原始的“以太气体”。

此“气”在天地万物（宇宙万物）出现前就形成，它包裹融合渗透整个宇宙空间任意细微之处。

可能有人会疑惑，这个“物”不就是道么？怎么又成以太气体了。

其实《道德经》中老子已经讲得很清楚了，他对这个“物”感到很神奇，为了表达描述它的特性，将就安个名字曰：道。

相关纪录片讲述：函谷关时老子对写“物”也是迟疑再三，以免后人错解。

因为这个世间的言语是无法将高维度的“物”描述清楚的，于是下笔开篇第一章先讲明：道可道非常道；名可名非常名。

意在：透过这滴水来看大海，这滴水并非大海的全部。通过语言来感知“道”，而语言不是“道”的全部或“道”的本体

中医称：五气具足则成人形。

何为“五气”，其实就是以太气体在宇宙空间的一个“小局部”呈现，即五行星（木火土金水）的能量场。

因其阴阳转换中运行特性分为六气：少阴君火，太阴湿土，少阳相火，阳明燥金，太阳寒水，厥阴风木。

即《黄帝内经》所述六十甲子中“五运六气”对地球四季气象变化与万物生长的影响。

虽如此多的命名，所描述的仍然是文首的“物”。而“物”所呈现在人相关的这部分命名“以太气体”。

沉重一词中，“沉“与”重”是两种不同的概念或状态

在抱起孩子时，有的孩子手感重，且是一种扎实或者结实的重，这类孩子肢体协调性好。

有个别孩子他却是沉，甚至比前者要费劲些，但这与重无关，整体感觉是向下坠的那种沉。或是日常的行动中，显现出沉而不稳的感觉。（包括成人群体）

为什么“沉”呢？汉字有一个词给出了答案叫：消沉！（消则沉）因为“消”所以“沉”。“消”——消极、消退、消耗。

也就是此孩子的生命能量场，在知性的东西、情绪、家庭环境、父母关系等因素中极度的消耗，呈现出生命能量场向下坠的状态。

比如，抬着喝得烂醉的人时，要比平常抬他时会重很多也是此道理。体内微弱的气息，未能有力向上支撑物质身体。

01.

当要种植天然收获的种子时，种子通过与“主人”手心的接触，就储存了“主人”身体及至心理状况的信息。

而且能在未来的生长过程中，能食用的部分生发出的能量场正好可以弥补或者说是完善“主人”身体信息缺失的那部分。

02.

再如耕地。当人在日积月累地“照料”一块土地，人与土地形成生命能量场一呼一吸的流动关系。

土地生长出的蔬菜植物以相应的“场”，“反哺”回给主人，于是有了一种吃起来亲切的感受。

01.衣

中国民间年迈老人流传着一句晚年惜福的传统。惜福不是从节约的层面看，而是道与中医角度，从阳气的消耗的层面看。（以太气体的消耗）

老人家不太穿新买衣服，觉得不自在或不舒服，不是纯不纯棉的问题。

而是原有的衣服五年十年二十年的穿一下来，在阳气盛的时候，衣物得到阳气的滋养，而当身体虚弱或年迈阳气衰退时“反哺”回来。

老人穿上自己原有的旧衣服，内在会升起舒适与亲戚感。（自缝衣服除外，因为自缝衣服注入爱与以太气体的传递）

所以，包括中医的角度一般不建议年迈的老人换新床或换房间住，原因就在于阳气的消耗上。

02.食

以馒头为例，机械（哪怕是智能高精准配方）制作出的馒头，不见得有人充满爱心地手工制作好吃。

原因在于人工制作时传递着以太气体的能量信息。吃的人能通过味觉感观感受到一些超越食物以外的信息。

如同收到的不是食物而是对方写来的“一封信”。也正如此，每个人都念念不忘妈妈饭菜味道的原因。

03.住

物质身体如同一个“房子”，“房子”阳气不足时，就会因亏空而虚。中医讲：空而虚虚生寒寒生湿湿化瘀热瘀生堵机体失衡。

同样对于我们居住的房屋来说也是如此，最明显比如我们去外地一两个月，家里无人居住。回来时，开门那一刹那会有种偏霉偏微潮偏阴凉的感觉。

也就是房子需要阳气的滋养。如同上面中医讲述的理论一样，阳气（人）外去时间长后而生空而虚、虚生寒寒生潮湿等。

所以过去的瓦房最明显，没人住后很快阴凉潮湿（屋梁木头易生潮霉化腐烂地面墙体潮湿长䓍）接着一阵风一场雨就倒塌了。

扩展开：

1、一般老房子存储着几代人的能量场滋养，一些家族经常打点，主要是讲究聚人气。（有香炉的老房子或祠堂）

2、房子越大其实消耗人的阳气越大

3、现在人常提到的“断舍离”。其实属于所谓“我”占有的东西越多，消耗那个“我”的能量也越大。

04.行

关于“行”之前有个体验，只是现在一时想不起来了。就借用“空间”的感受来谈，

比如居住不同地区的人，同一时间段，用同一种方式（或仪式）进行祈祷，会形成一种强大的能量场；

或者是同一时间段，在练功、或是打坐、或是站桩等，同样会产生一种同频共振的能量场。

（以上讲人的部分；以下观察到物的方面）

1、书法，不仅传递出书写人技能、理论、章法等“术”方面的可视察的内容。更潜藏着一些生命信息——生命能量体。

里面包含着书写人的成长历史、人生观、世界观、价值观等，这部分是不易被临模仿写出来的。

如同古代著名的书法家们的碑帖，其神韵与内在生命力依然可以“穿越”千年，和当下读懂它的人产生能量共振。

2、自古正宗的紫砂壶，用法有讲究，新壶都有开壶养壶（是一种新壶使用的仪式）之说。

使用时间久了会“认人”，当非主人用它时，有十壶有九壶自然破碎之说——这说法源于资深茶道圈子中的共识。

类似于玉器，矿物质得到生命体的传递与滋养会变得温润，或者说形成一个整体的关系。

3、人状态好时我们称“气色”好，一个场所的状况好时我们称这个地方“气场”好。气是以太体的基本呈现。

上学期为了收集感观道材料，我与园长来到公路边上一大片荔枝林，林内地上有厚厚一层人家砍下的枝叶，大小正合用。

可是我们进了到林子寻视一遍后隐隐感到有种不妥的氛围（虽旁边就是民宅区但此林却有一种抛弃、冷落、衰败的场能），觉得材料虽好但用在园里欠妥。

我们转往田间的方向走去，在一座曾经饲养牲畜但现却已部分倒塌的平房旁，有一片龙眼树林。

同样是荒芜凌乱、地上枯枝残叶。但林内却暗藏着一种不被人为打扰的生机气息。我们就捡这里的材料回园里做感观道。

其实“以太气体”本身就充满着整个时空，万物浑然一体。只是我们将它呈现在人体的那部分称为“以太气体”，它分分秒秒在变化。

部分人在学习《人智学》时，会“卡”在名词或名词解释上。

然后追根问底，查阅相关联的资料，辛苦了一番，结果呢，知识是搞清楚了，但太过于细化的汉字却容易把自己给框住了。

产生了修学上所讲的“经障”“文字障”，跳不出来就觉察不到文字背后所传递的那个真实东西。

01.有意识。

意识到文字仅仅是个“工具”，利用它来帮助记载与交流，名词并非物质本身，而应穿越文字感受其背后的东西。

因为“多维度的物体”无法用“这世间有限的语言”来描述，只会把大的东西给描小了或是会越描越“黑”。

02.用“感受心”来阅读。

因为理解的方式入脑，大量信息数据的收集分析比对很耗脑力与气血；再者容易带来过去的经验情绪评判等思维参入干扰。

而用“感受心”阅读，则直入“心魂”。“心魂”乃智慧之眼，直通本源。然“感受心”不易生起，需要看读书时的环境和状态，心神回到空灵的专注，以及对“道”的恭敬和自我的谦卑。

但是有了“感受心”之后，“心魂”也不易触及，于是才有了：读书百遍，其义自见！传统文化称其为：一门深入，长时熏修！

一旦触及，一通百通！

感恩遇见！