翡翠的文化
玉是中国传统文化的重要组成部分，是中华文化的载体，是中国五千年文明的传承。在中国人的眼中，玉不仅仅是一块石头，而是生长于天地之间，吸收天地之灵气，沉淀历史的沧桑变化，融天地与历史于一身的灵性之物。玉文化在中国源远流长，新石器时代早期就产生了玉文化，至今有几千年的历史。它象征着美和纯洁，又因为千百年来，玉一直深受帝王家族的宠爱，所以玉也被说成是权力和等级的象征。
满色蛋面
如果你不了解玉，就不了解中国。这是西方史学家对玉文化的高度认同。
翡翠是最珍贵的玉石，被称为玉中之王，在玉文化中独占鳌头。它能从众多玉石中脱颖而出，不是因为它有美丽、魅力的外表，还因为形成翡翠的地质条件极为苛刻，一块好的翡翠需要天地的成全。
对玉的认识，自古有之。孔子对玉的认识，取中庸之道，强调对礼的内容的表达，重视内容与形式的统一，强调质的和谐。孔子开儒家论玉之先河，对玉器的理念和影响也最大。墨子和韩非子在论玉时略显偏执，认为玉器的好坏在其玉质，不在于加工形式。《周易·说卦》认为玉有阳刚之性，与君、父、男性同属于乾。这对玉器的帝王化、人格化很有影响。
高端飘花手镯
以玉为玺的制度从秦朝开始，一直沿用至清朝，足见在皇室中，对玉的重视程度。汉代翡翠中有铭文玉璧、圆雕玉辟邪等，都是祥瑞翡翠；唐宋时期玉雕童子和花鸟图案的翡翠广泛出现；明代后期，在翡翠的雕琢上，往往采用一种“图必有意、意必吉祥”的图案纹饰；清代翡翠中大量出现吉祥图案，体现了当时人们希望借助翡翠来祝福他人、保佑自身、向往与追求幸福生活的心态。
玉玺
玉在古代已受到了极大的推崇，但是翡翠将玉文化推向了更高峰。翡翠以通灵欲滴的绿色为多，绿色是大自然的主色调，也是传品统的中国人一直喜欢的颜色之一。绿色代表年轻、旺盛，具有生命的含义。而翡翠的绿色时而神秘深邃，时而鲜亮透洁，时而含蓄柔和，它可以带给人一种心绪宁静，一种欣欣向荣的感觉。故翡翠除了以它充满魅力的外在征服了世人之外，还在传入我国后与传统的白玉文化深度融合，从而更加完美地形成了翡翠文化，为翡翠的发展增添灿烂的光辉。
不懂翡翠的人也许只是单纯地感叹翡翠的光泽，观看翡翠带给人的视觉冲击，而不懂翡翠究竟有何魅力让无数人为之倾倒。那么，我可以肯定地告诉你，读懂翡翠，就是用心感觉翡翠——感受翡翠的纹理、翡翠工匠激发的艺术灵感。翡翠是吸收天地精华、历经地质环境不断变化的石头，其内部特征充满着无数的变幻。无论绿色还是红色，或黄色，点缀在白底上，形成每一块独有的特质，再加上工匠师精心雕琢的艺术灵感，呈现的完全是一种独一无二的美感。遇见每一块心仪的翡翠，是你跟它的缘分。懂翡翠的人都说，翡翠通灵性，常戴翡翠能使其更加透亮，这就是要用心灵去感悟的部分。
平安扣
鉴赏翡翠，对时间、地点、心情、光线都是非常挑剔的，因为不同的光线、不同的心情会让你看到不同的翡翠的魅力。色、种是翡翠的根本，围绕着翡翠的根，工匠们发挥出全部的心血和汗水，把它的纹理诠释得淋漓尽致。玉不琢、不成器。一件真正的珍品从选矿到开采，从切石到雕刻，所有的过程都孕育在这六个字之中。
人们钟情翡翠的另一个原因就是它的升值空间。翡翠出现在历史舞台上，源自于一个遥远的传说。传说13世纪，一位中国云南的商人经商回家的途中，为了让骡子能够平衡，随手捡来路边的石头放在骡子背的另一个口袋里。回家后商人丢弃石头，随手一抛，石头竟然裂开了，里面露出了鲜绿色。这就是缅甸玉被发现的传说。七百年前为了寻找更多财富的云南商人不曾想到，这种石头引来了数百年后人们千辛万苦的挖掘。今天，在缅甸，每天有不计其数的人在挑选他们中意的石头，以期从土壤中发掘绿色的翡翠，为他们通往财富的道路铺路。
从古至今，多少矿工穿梭于山石中，就因为这种神秘的石头，它可以让人一夜暴富，也可以让人一夜破产。侥幸心理是人的天性，所以也就存在了“赌”这个词，不可思议的神秘感始终笼罩着缅甸那片矿山，千百年来吸引无数的人趋之若鹜。有一句话最能概括翡翠的这一特性：“有着卑微的起点，被一层厚厚而又难看的外皮包裹，却演化到具有谜一般价值的珍宝，翡翠确实是不可思议的品宝石。”
保护中华优秀传统文化,以及中华文化遗产也是一种事业,不能仅凭“赚了多少钱”来衡量,价值文化传承同样也是一种价值。
翡翠没有工业价值，翡翠只有艺术和收藏价值。
翡翠的价值有三个方面：其一是中国人普遍接受的装饰品。咱们中国人喜欢玉石，而翡翠是玉石中的上品，澄澈通灵，相关史料显示从清朝中期开始就深受人们喜欢。其二是收藏价值。翡翠的形成条件苛刻，目前全世界能够出产宝石级玉石的地方只有缅甸，而帝王绿级别的翡翠则是百万分之一，其珍贵价值可想而知。其三是保健价值。中国传统医学长期临床验证了玉石的保健功效，现代医学也认为玉石，尤其是翡翠中所含的诸多微量元素有益于人体。其四是文化价值。这也是最为传统中国人所看中的。中国人认为君子温润如玉，因而玉石被赋予了极为丰富的文化内涵。
徽文化，黄山的文化，是中国传统文化中山水文化的杰出代表。黄山，主要表现在艺术、文学及建筑遗产价值，其对应的古蹬道、宗教寺庙、摩崖石刻、古建筑群和文学画作等均保存完好。自公元747年唐朝皇帝敕改名为黄山以来，黄山以其奇峰云海吸引无数的隐士、诗人和画家前来创作，留下了丰厚的文学艺术瑰宝。黄山是中国山水画的摇篮，而黄山画派就是这个摇篮里诞生的一支伟大的山水画派别，在中国山水画史上具有重要的历史地位，至今仍在传承。
故宫作为中国古代宫廷建筑的代表性建筑之一，有着丰富的文化价值。以下是几点故宫的文化价值：
1. 建筑艺术价值。故宫以其宏伟的建筑气势和独特的建筑风格闻名于世，它是中国传统建筑艺术的代表之一，不仅展示了中国古代建筑的完美融合，而且体现了中国传统文化底蕴的深厚与丰富。
2. 集大成之物的历史价值。故宫从建筑、文物、艺术和文学角度综合地讲述了中国传统的宫廷文化和历史，对于了解中国古代文化和历史的发展、进程具有重要的历史价值。
3. 文化意义的象征价值。故宫所展示的宫廷文化和皇室权力，代表了中国文明、秩序、价值和传统，在国内外有着非常广泛的文化象征意义，具有重要的文化意义和象征价值。
4. 吸引游客的旅游价值。故宫作为全球最受欢迎的旅游景点之一，吸引了众多游客，对促进国内旅游业的发展，进而提升了中国的国际形象，也有着重要的旅游价值。
总而言之，故宫作为中国古代皇宫的经典代表之一，具有丰富的历史、艺术和文化意义，对于传承历史文化、推广旅游品牌促进文化交流及促进世界和平有着重要的作用。
植物文化的特点
①植物文化特点是园林意境组成的重要来源。
②植物文化对园林意境的产生有重要作用，研究植物文化对研究园林文化是一种基础和不可缺少的组成部分
③中国古典园林中私家园林其植物设计具有个性与特色，人们建造园林本身就是创造文化，从文化角度对园林植物进行分析理解，是一条理解园林艺术的新途径，可以大大加深对园林艺术的理解，还有利于提高园林魅力和园林艺术的继承。
④园林文化应主要包括两方面的创造，即创造景观和创造生活，缺乏生活园林艺术会趋于空洞化，并指出探索现代文明生活方式，应该借鉴传统的智慧和精神。
在现代园林植物的造景中，也应多运用植物的涵义，并且结合现代植物配置和造景方法来追求植物意境美，使人们在充分享受植物外在美的同时，加深对植物的艺术认识和精神上美的享受。
在欣赏植物美时，存在两种状态：第一，即由前述的植物的形体、色彩、芳香和声响等刺激人们的各个感觉器官，由此而得到的一种感知的美；第二，则是因为植物的存在，触发人们丰富的联想，从而获得一种超越存在的美的感受。这种由第二信号系统联发而来的美的感受更加刻骨铭心，更加具有民族性和文化色彩，因而也更加不同凡响。
植物联想美的形成是比较复杂的，它与民族的文化传统、风俗习惯、文化教育水平、社会历史发展等密不可分。中国具有悠久的文化，在欣赏、讴歌大自然中的植物美时，曾将许多植物的形象美概念化或人格化，赋予其丰富的感情和深刻的内涵。
（一）“比德”赏颂型
松柏 植物材料被用于“比德”，且广被园林采用者首推松柏。孔子说：“岁寒，然后知松柏之后凋也”（《论语·子罕》）；《荀子）中又有：“松柏经隆科而不凋，蒙霜雪而不变，可谓得其贞也。”“岁不寒无以知松柏，事不难无以知君子。”这里很清楚地把松、柏的耐寒特性，比德于君子的坚强性格。
荷花 与此精神近似的是水中。荷虽属草木，但古人对荷却是钟爱倍加，孟浩然赞荷花是：“看取莲花净，方知不染心’。周茂叔（爱莲说）更把荷花“比德”于君子，认为荷花出淤泥而不染的特性，正是君子洁身自好品格的写照，造园植莲，即是显示园主的精神境界。
竹 竹是古人情有独钟的一种植物。早在晋代，戴凯之便写出了世界上关于竹的最早专著——《竹谱）。继而白居易又写了《养竹记》，他说：“竹似贤何哉?竹本固，固以树德”；“竹性直，直以正身”；“竹心空，空以体道”；“竹节贞，贞以立志”；“夫如是故君子人等多树之庭实焉”；“竹之子草木，犹贤之于众庶”。白居易着实把竹的特性，作了高度的评价。苏轼有“不可居无竹”之说，无怪阮籍、嵇康等“七贤”在竹林中才能肆意酣畅，竹给贤者以灵气。
樟 （南史王俭传）则更清楚地表述了樟与贤者、与人材相比拟的观点。其中写道：’俭幼笃学，手不释卷，丹阳尹粲闻其名，及见之日：宰相之门也，括、柏、豫章，虽小已有栋梁气，终当任人家国事。“可见樟与栝（圆柏）、柏（侧柏），都是理想的比德树木。在”以儒化民”的儒文化圈中，园中选用富有文化内涵的植物，作为造景的材料，是文化需要，是“化民”的需要，值得颂扬、倡导。
槐、楸 槐与揪是黄河流域的乡土树种，在我国的文化传统中都有其相应的记载。《朱子语类）中有：“国朝殿庭，惟植槐楸”；《全唐诗话》中：“槐花开，举子忙’等等。所以，槐与楸都是高贵、文化的象征。
兰 兰是善，兰是君子。《家语》孔子日：“与善人处，如入芝兰之室，久而不闻其香，则与之俱化。芝兰生于深谷，不以无人而不芳，君子修道立德，不为穷困而改节。”兰虽属草木，但其覆盖效果之大，却是许多植物无法与之比拟的。
杏 杏是古人倍加珍重的。《庄子·渔父》中：“孔子游缁帷之林，休坐于杏坛之上，弟子读书，孔子弦歌鼓琴。”杏成了讲学圣地的同义词，罗愿《尔雅翼》中：“五果之义，春之果莫先于梅，夏之果莫先于杏……寝庙必有荐；而此五果适手其时，故特取之。”杏成了夏祠之圣果。自《太平广记》记述“董奉杏成林”的故事后，杏又成了活命之果。
（二）吟诵雅趣型
造园时，如果从古典审美意识出发，引经据典地把植物景观都作成“比德”型景观，那就未免过于单调肃穆，缺乏情趣。所以，园主常根据自身的爱好，选取适于观赏、吟诵的植物，配置在园中适宜的位置，依照植物时序季相的变化，可以四时八节地邀约知友，欣赏唱和，雅趣逸情，与园景互相辉映，使人陶醉。现根据季节，选取一些较具代表性的花木，择要介绍古人的欣赏情怀。
梅 梅是古来传诵的名花。宋·杨万里在《和梅诗序》中写道：“梅肇于炎帝之经，著于说命之书、召南之诗。”赞梅的冲寒斗雪，不畏冰霜的精神，首推扬维桢的“万花敢向雪中出，一树独先天下春”。毛泽东“俏也不争春，只把春来报”，似为梅的小结。梅被誉为岁寒三友之一。园中植梅、赏梅、吟诗雅趣，直到20世纪30年代此风犹盛。苏州可园，有铁骨红梅名晶。昔时，国学大师章太炎夫人汤田梨先生，可园主人前苏州图书馆馆长蒋吟秋先生，作家程瞻庐先生等在园中赏梅吟诗。程先生的一首七绝，把可园的梅景描绘比喻得最为动人。诗道：“为乞词人诗一首，古梅红尚晕焉支。可园春色深如许，开罢南枝又北枝。”汤、蒋与之唱和，一时传为佳话。
海棠 唐代贾耽称之为“花中神仙”，所以名儒巨贤的清辞丽句极多。宋代陈思《海棠谱序》中有：“梅花占于春前，牡丹殿于春后，骚人墨客特注意焉！独海棠一种，丰姿艳质，固不在二花下。”陈思把海棠与“韵胜”、“格高”的梅花，号称花王的牡丹相并论，足证对其看重之甚!陆游也是十分喜爱海棠的，他作《海棠歌》道：“碧鸡海棠天下绝，枝枝似染猩猩血。蜀姬艳妆肯让人，花前顿觉无颜色。扁舟东下八千里，桃李真成奴仆尔?若使海棠根可移，扬州药应羞死……”他又写诗道：“晓来强自试新妆，倦整金莲看海棠，不是幽人多懊恨，可怜辜负好春光。为爱名花抵死狂，只愁风日损红芳。露章夜奏通明殿，乞借春阴护海棠。”诗中这位幽人真是爱花若狂，为了多看几天海棠花，竟要到阴曹地府去乞借春光，希望在春的护持下，延长海棠花期。士人爱戴，真是无香胜有香也！
菊花可称是全民族的花，不论智愚莫不知悉菊花。上自先秦，下迄近代，总是歌颂其雅洁，特别是魏晋时期，真不愧为爱菊的朝代，诗人们无不以咏菊为雅举。晋·陶潜的五古《饮酒》：“结庐在人境，而无车马喧。问君何能尔?心远地自偏。采菊东篱下，悠然见南山。山气日夕佳，飞鸟相与还。此中有真意，欲辩已忘言。”陆放翁就陶潜《归去来辞》中“三径就荒，松菊犹存”句，赋诗作解，进一步总结了菊花的“性格”。诗云：“菊花如端人，独立凌冰霜。名纪先秦书，功标列仙方。纷纷零露中，见此数枝黄。高情守幽贞，大节凛介刚。乃知渊明意，不为泛酒觞。折嗅三叹息，岁晚弥芬芳。”褒奖颂咏之词不可胜数，独不见有贬语者，可见菊之精神，犹民族之灵魂！
木兰 木兰是唐朝最受珍爱的花，明代诗人对此也倍加钟爱。木兰与苏州有不解之缘，据《岚斋录》：“张抟为苏州刺史，植木兰于堂前，盛时宴客，命即席赋之，陆龟蒙后至，张连浮酌之，径醉。强索笔题两句云：‘洞庭波浪渺无津，日日征帆送远人。’于是颓然醉倒，客欲续之，皆莫详其意。既而龟蒙稍醒，续曰：‘几度木兰船上望，不知原是此花身。’”一时成为绝唱。无怪苏州园林都喜欢木兰，以此作为景点。
桃 在牡丹面前只能敛迹的桃花（唐·舒元舆《牡丹赋并序》），其实是理想世界的花，这在晋代陶潜的《桃花源诗》及《桃花源记》中都可窥其梗概。后世把理想境界称作世外桃源，都与陶潜的文章有关。桃又和人们的爱情生活相关联。唐代书生崔护的《题城南诗》便是一例：“去年今日此门中，人面桃花相映红。人面知今何处去，桃花依旧笑春风。”另外，桃尚与避邪、逃凶等传统风俗有许多联系。如《典述》：“桃之精生于鬼门，以制百鬼，故今作桃梗入悬门以压邪”；《庄子》有：“插桃枝于产，连灰其下，童子入而不畏，而鬼畏之。”
山茶 在众多的咏山茶诗中，可分为两大类型：一是欣赏她的冒寒而花，繁荣了寂寞的冬季；另一是赞誉她具有牡丹的鲜艳，梅花的风骨。山茶多品种共栽，花期可延续二三月之久。因此，许多诗人对这两特点，大加赞赏。宋·梅圣俞的五古《山茶树子赠李廷老》中前四句道：“南固有嘉树，华若赤玉杯。曾无冬春改，常冒霰雪开。”明·沈周说：“雪后无颜色，凌寒见此花。”可见山茶是初春的花，春寒料峭中足以与雪斗寒，劲意似松柏，丰富了冬春的园景！
（三）形实兼丽型
宋·朱长文在《乐圃记》中有一段话：“时果分蹊，嘉蔬满畦，标梅沉李，剥瓜断壶，以娱宾友谊，以酌亲属。”说的是在乐圃中种了鲜果时蔬，采收了用以招待亲友或供家人尝新，亲手劳作，共享时鲜，田园情趣，其乐融融。可见古代园林中的植物，并非纯属观赏。在上林苑中果树也是装点园景和采食鲜果的兼用造园材料。随着经济的发展，人与田园的距离日益拉开，同时艺术的演化，促使“艺术排他性”；逐渐使园林中单纯地配置纯观赏性的植物，偶有少数果术也不具重要功能。
事实上，有不少花木是形实俱丽的，有的则本来是从果树中演化选育出来的，如梅花最早便是采收果实的果梅，后来才逐渐选取其中重瓣、复瓣的梅花，作为观赏之用。从《诗经·召南》“标有梅”所说的梅，便是果梅。当时是供佐餐用的。吴江市梅埝乡在60年代出土的青莲岗文化遗迹中，发现有梅等核果，考古学家分析当时这些果实都是珍贵食品，所以作为殉葬品。这就足以说明梅是从果梅开始的，受人重视的。不仅如此，桃、李、杏、石榴等最早也是从采果食用转向观赏的。《语林》中说：“梅李至冬而花，春得而食”；《世说新语》记述的魏武带兵，兵渴，望梅生津止渴的故事，均给梅李等带来了食用、观
赏兼备，极其丰富的文化内涵。
果树还兼具了遮荫的功能，明人吴宽说：“枣树八九株，纂纂争结实，大率如 珠，此种味甘脆……早知实可食，伺须种柽榆?”可见明代对果树还是十分重视，园林中仍是常用的。
为了便于说明，下面择要介绍几种形实俱丽的果树。
枇杷 枇杷是四季常绿，“寒暑无变，负雪杨华一质贞松竹，四序一采”的果树（宋·周祗《枇杷赋并序》）。枇杷确实是冬花夏实，可以繁荣寂寞的冬景，丰富初夏的时鲜。其景观很是动人，特别是绿叶丛中金果悬枝，最惹人爱。明·高启有诗赞道：“落叶空林忽有香，疏花吹雪过东墙。居僧记取南风后，留个金丸待我尝。”沈周有句：“数颗黄金弹，枝头骇鸟飞。”近代画家吴昌硕更说得明白，诗道：“五月天气换葛衣，山中卢桔黄且肥。鸟疑金弹不敢啄，忍饥空向林间飞。”此情此景，真是讨人欢喜。无怪拙政园中有枇杷园一景。苏州洞庭山更有全国特有的“白沙”枇杷，可供选用。
石榴 晋代潘尼盛赞石榴是：“华实并丽，滋味亦殊。可以乐志，可以充虚。朱芳赫奕，红萼参差。含英吐秀，乍含乍披。遥而望之，焕若隋珠耀重川；详而察之，灼若列宿出云间。”潘尼把石榴的浆汁种子，比作天空星宿，晶亮闪耀珍爱有加。晋·张协《安石榴赋》也称其“耀灵葩于三春，缀霜滋于九秋。”春花秋实，四季有景。宋·晏殊的“五绝”更把石榴的配置位置，也作了说明。诗道：“开从百花后，占断群芳色。更作琴轸房，轻盈瑚窗侧。”宋·宋祁则着力夸其景观是：“不竞灼灼花，只效离离实。”这诗是对石榴花果俱丽的描绘，宋祁对石榴可算是情有独钟了。
至于民间流传的“榴开百子”虽系俗语，尤与当今计划生育相悖，但也典出有据，《北京·魏收传》：“安德王延宗纳李氏女为妃，妃母宋氏以二石榴荐于王前，王弃之。宋氏见，乃作解释道：”石榴房中多子，王新婚，母望婿、女多子孙。’王大喜。”于是相沿流传，成为民俗。
银杏 树形高大端正，叶形美丽且富有秋色，长寿无病，少虫，是我国特有的树种，又属第四纪冰川时期的孑遗树，应作为园林的骨干树。
从商周先秦以至明清，历代相传的道德现象和道德关系，即传统的伦理观念深刻地影响了民族的素质。老庄、孔孟以及诸子百家所倡导的一系列伦理道德观，成为传统文化的主要方面，也是古代土子出处仕达必然遵循的道德准则和自觉地追求的做人准则。所以每做一件事都会从文化的高度来衡量、评价。造园活动也不例外。
同时，基于农耕经济对天的依附性，先民对天的认识是由神秘到敬畏，由敬畏而走向依赖，并进而引申为“天人之际合而为一”的哲学概念，成为广义的宇宙观。在这样的总概念下又从“构木为巢”、“钻燧取火”等对树木的依附性，形成了把树木看作“社木”等原始崇拜，进而渗透了文化内涵，对树木植物赋予某些“性格”属性。当造园造景应用树木植物材料时，势必联系这些文化现象，特别是植物材料与厅、堂、亭、榭等建筑物结合联系时，便题词、作记、写诗、填词形成景点。甚至把这样的文化活动，作为园景雅俗的
衡量标准之一。
运用植物材料，并与建筑物配合成景时，必然要经过一番思考、观察，在建成后的日常欣赏过程中，也将因景生情，发人深思。这思考、欣赏的过程，也就是通常所说的陶冶情趣的过程，古典园林之所以宜于静观、细赏、耐人寻味，正因其有深刻的文化内涵。在诗礼传家、文章华国的明清时代，士子们追求的便是以文载道的传统观念。
常见花语
牡丹-荣华富贵 “国色朝酣酒，天香夜染衣”。”天上有香能盖世，国中无色可为邻。” 牡丹，花大色艳，国色天香，雍容华贵，素有”花王”美誉。被视为荣华富贵的象征。
梅花-高洁、刚强、坚贞 潇洒 梅的枝干苍劲挺秀，被用来象征刚强不屈的意志。梅花凌霜傲雪，冲寒而放，”独步早春”，被人赞为”以韵胜，以格高”。”花中气节最高坚”。梅有四德：初生蕊为元，开花为亨，结子为利，成熟为贞，梅花有具五福：即梅花五瓣的象征，快乐、幸运、长寿、顺利、太平。元诗”潇洒红梅似玉人，倚风无语淡生春”
兰花-高尚、幽雅 兰叶青翠，花色脱俗，香气清幽，有”香祖”之誉。自屈原起就被视为高尚人格的象征。《孔子家语》品兰谈及：”与善人交，如入芝兰之室，久而不闻其香，即与之俱化矣”。又云：”芝兰生于深谷，不以无人而不芳；君子修道立德，不为困穷而改节。”因而兰花也被誉为君子，”滋兰树蕙”便是培育英才的代名词。良辰佳时也被誉为”兰”的时光。如”兰时”指良时、春日、春时。”兰夜”，指七夕，农历七月，古称”兰月”。”兰期”，泛指相会的良辰。
荷花-纯洁、无邪、清白、正直 “出淤泥而不染，濯清涟而不妖。中通外直，不蔓不枝，香远益清，亭亭净植。”，有”君子之花”的美誉。并蒂莲则象征夫妻恩爱。
菊花-高洁、益寿、延年 “采菊东篱下，悠然见南山”自陶渊明起，世人开始推崇菊花。陆游”菊花如端人，独立凌冰霜”。朱淑贞：”宁可枝头抱香死，何曾吹落北风中”。《神农本草经》认为”服之轻身耐老”。故菊花又有”寿客”之称。
桂花-光荣、吉祥 “桂子月中落，天香云外飘”。桂花及其果实是天降灵实。月亮，古称”桂魄”；月宫称”桂宫”；秋试及第，称”蟾宫折桂”。古代庭院常在庭前对植金桂、银桂，称”双桂当庭”。
松柏-坚贞、青春常驻、气节高坚 苍松傲骨铮铮，柏树庄重肃穆，且四季常青，历严冬而不衰。《论语》赞曰”岁寒然后知松柏之后凋也。” “人士高气节，老桧参青天”。幼学故事琼林，”男子为人卓卓，必如老桧参天。”
竹-正直虚心、气节高坚、 潇洒 “玉可碎而不改其白，竹可焚而不毁其节”，”及凌云处尚虚心”，”江南潇洒地，本自与君宜”。
柳-依依难舍 古人送别朋友，常折柳枝相赠，”柳”与”留”谐音，以示依恋之情。
桃李-门生 桃、李在明媚的阳光下，花繁叶茂，果实累累，生机勃勃，人们常以”桃李满天下”来比喻名师的门生众多。
梧桐-爱情 古代传说梧为雄，桐为雌，梧桐同长同老，同生同死，诗文中常以梧桐表示男女之间至死不渝的爱情。（
世人在传统观念的影响下，每易形成美需寓善、景中有文、文需循经据典，还需寄寓心志于景观之中；另一方面又要求富于诗情雅趣。在这样的思想支配下，造园造景，植物配置，就易于程式化，造成一定的局限性。
因此，应该把文化修养、文化意识作为造园造景、植物配置的思想基础。要倡导把一切外来文化中的精华，融入到传统文化之中，使之扩大造园造景、植物配置的思想基础。然后再以科学的思想和技术，具体指导景观的设计和实施。若能密切结合，发挥特色，那么，一种既具有传统风格的、又具有发展性的植物景观，便将出现在我国乃至整个世界上。
事实上，不仅中国如此，其他许多国家亦均有此情况，例如日本人对樱花的感情，每当樱
花盛开的季节，男女老幼载歌载舞，举国欢腾；加拿大以糖槭树象征着祖国大地，将树叶图案绘在国旗上。下面是一个较著名的例子，在第二次世界大战后，苏联在德国柏林建立一座苏军纪念碑，在长轴线的焦点，巍然矗立着抗击法西斯、保卫祖国、保卫和平的威武战土抱着儿童的雕像；军旗倾斜表示庄严的哀悼，母亲雕像垂着头沉浸于深深的悲痛之中，在母亲雕像旁配置着垂枝白桦，白桦是苏联的乡土树种，垂枝表示哀思。这组配置使我们想象到来自远方祖国家乡的母亲，不远万里来到异国想探视久久思念的儿子，但当她得知爱子已牺牲而来到墓地时的心情。这组配置是非常成功的，当你细细品味时总是感人泪下，从而唤起反对法西斯、保卫世界和平的感情。还会觉得战土的英灵也会得到慰藉，因为他得到人民的尊重并且有母亲和家乡的草木在身旁陪伴而不会感觉是在异国他乡。
侨乡文化的精髓：自信、开放、包容五邑地区的侨乡文化，体现了在西方社会现代文明影响下，中国本土文化的发展。
与其他受西方影响的文化形态所不同的是，侨乡文化呈现出一种更为自信、开放、包容的姿态。如中国很多有西洋特色的建筑，近代以前的西洋楼、“拉丁十字”的教堂等，大多是洋人用坚船利炮“打”进来的，带有西方殖民者硬性移植的色彩；而世界文化遗产开平碉楼，是广大侨胞把自己的所见所闻，结合个人的审美情趣融注于建筑艺术而形成的。不同的旅居地，不同的审美观，造就了开平碉楼的千姿百态。侨乡文化能充分体现华侨主动吸收外国先进文化的自信、开放、包容心态
蜀文化是一种地域文化概念，专指以成都平原、岷江流域为中心的源远流长、传承至今、独具特色的区域文化。 蜀文化从本质上说是一种内陆农业文化。
巴文化是中国古代西南及中南地区的巴国王族和巴地各族所共同创造的全部物质文化、精神文化及其社会结构的总和。
蜀文化和巴文化的区别：
（1）巴文化具有自己的鲜明特征：第一，大量使用巴蜀符号，多刻铸在青铜器和印章上；第二，巫鬼文化异常发达，以至在川东鄂西尤其在三峡地区形成一个颇引人注目的巫文化圈；第三，乐舞发达，人民能歌善舞，其青铜乐器以錞于为重器；第四，崇拜白虎（廪君蛮）与畏惧白虎（板楯蛮）的信仰共生、交织；第五，土风敦厚，天性劲勇；第六，丰富而源远流长的女神崇拜文化传统，这是渝东鄂西之间巴文化中最富浪漫色彩的精神文化内核。
以古蜀族为主体而形成的古蜀文化，其基本人文特征是：重祭祀，重形象思维，工艺发达，喜音乐，君子精敏，小人鬼黠……
（2）起源不同。
蜀文化与巴文化的相同点：都是以长江为依托，同时向大江南北作辐射发展，北与黄河文化、南与滇文化和岭南文化交错衔接而相互影响、激荡、融合，对中国文明的起源形成和发展尤其是长江流域的大规模开发作出了重要贡献。
自然景观雄伟高大，著名风景名胜有天柱峰、日观峰、百丈崖、仙人桥等。
泰山具有丰富的自然美，如果我们把风景自然美的形象特征概括为雄、奇、险、秀、幽、奥、旷的话，那么泰山除了从总体上和宏观上具有雄伟的特征外，还在雄中蕴含着奇、险、秀、幽、奥、旷等美的形象。
泰山还有吸引人的，独特的自然景观。云海与日出。
泰山人文历史悠久，文化遗产丰厚，曾是历代帝王朝拜之山。他们在这里或封禅、或祭祀，顶礼膜拜，仰慕有加。千百年来，人文雅士也纷纷前来游历，作诗记文，刻石题字，延绵不断。泰山，作为著名的旅游胜地正在吸引着来自四面八方的游人。
1990年12月黄山被列为文化与自然双重遗产。黄山，在中国历史上文学艺术的鼎盛时期(公元16世纪中叶的“山水”风格)曾受到广泛的赞誉，以“震旦国中第一奇山”而闻名。今天，黄山以其壮丽的景色――生长在花岗岩石上的奇松和浮现在云海中的怪石而著称。对于从四面八方来到这个风景胜地的游客、诗人、画家和摄影家而言，黄山具有永恒的魅力。
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