玉真的可以辟邪吗？

玉真的可以辟邪吗？

古往今来，玉都是避邪之物，具说玉一旦戴在身上，便不可轻易地摘下来，因为玉是有灵性的，如果有一日你佩戴的玉掉了，那么说明那块玉已经帮你挡了一劫，千万不要重新戴上，而是应该用红布小心包好，收藏起来，另买一块玉去开光后再戴。 玉对身体有好处，想必不用我多说，一块跟在你身边多年的玉，会根据你身体的变化而变化，如果你的身体好，那么玉的成色也会越来越好，如果你的体质不好，那么玉的成色也会混浊，具说玉石可以吸身体内不好的东西。 但要切记，已经戴在身上的玉不要长时间摘下，否则会有祸事发生，这也是它邪性的地方

玉器上的辟邪，今所见最早作品为汉魏至南北朝物，现将此期的典型代表作分述如下：

迄今所知，汉代遗址和墓葬中曾出土三件玉辟邪，其中两件于1966年在陕西省咸阳市西汉渭陵遗址出土，一高2.5厘米，长5.8厘米，圆雕，作昂首前视，张口露齿，头顶中部有独角，颔下有须，尾垂于地，腹两侧有羽翅，表面保留一些原玉璞皮质色，呈挺胸伏卧状。另一件长7厘米，高5.4厘米，形式与前述一器同，亦为圆雕，唯形作直目前视，作捕物前的爬行状。玉辟邪的另一件出土品是1978年在陕西省宝鸡市一东汉墓出土，器较高大，计高18.5厘米，长18厘米，形式与前述西汉渭陵遗址出土的两件相似，唯背中有圆筒式插座，脑后有方筒形插座及首和身上阴刻圆圈纹、短平行线纹等略异。此外，除上述三件出土的玉辟邪外，另在东汉和魏晋南北朝墓中亦常见用琥珀、蜜蜡和石料制作的辟邪，亦见一些魏晋南北朝陵墓前雕塑辟邪兽作镇墓用。

汉至魏晋南北朝时期的玉辟邪，今仍有一批早年出土或传世品，其中较精美者有北京故宫博物院藏四件，台北故宫博物院藏一件和一些散失传世品。上述各器形态与出土三件很接近，唯有的为双角，有的以纹图等形式琢饰在器皿上。其中北京故宫博物院藏一件辟邪式水呈尤特别，其上除整器是一双角辟邪且较大外，又于其胸腹间爬行两只小辟邪，后者或即其子。

从上述近十件汉至魏晋南北朝时期玉辟邪情况分析，知此期玉辟邪有如下一些情况和特征：

①此期之西汉陵区出土的两件玉辟邪，是迄今所知在科学考古发掘中最早遗物，说明以玉作辟邪形器，最晚在西汉中期已开始。

②此期玉辟邪，其制作手法除一些以琢纹手法饰于器物上外，就主流而言，都是用圆雕法琢制，其器用主要有作镇邪、器座、实用器皿等三种之用。

③此期玉辟邪尽管形式没有一件是相同的，但其共同特点很多，是综合狮子头和身，犀牛或双角兽之角，羊须、鸟翅、虎爪子一体之作，充分表现其凶猛超凡、神奇威武之势。

④此期玉辟邪之所以有双角和单角之分，可能有两种原因：一种可能是代表不同的神兽，如有的古书记述，称双角者为辟邪，独角者为桃拨或天鹿、角端等。而有的书则与前述完全相左，把独角者称辟邪，而双角者为其它神兽。另一个可能是，独角或双角不是表现不同的神兽而是与此期的早晚所代有关，如本处所录各器中，一般年代较早者为独角，而年代较晚者为双角。因此，究竟何说为宜，唯待今后更多的科学资料来证实，在没有完全搞清其确切原因之前，此皆暂称为辟邪。可见玉有一定得辟邪作用，中国彩色宝石网上面也有说很多玉和宝石有辟邪的作用

古往今来，玉都是避邪之物，具说玉一旦戴在身上，便不可轻易地摘下来，因为玉是有灵性的，如果有一日你佩戴的玉掉了，那么说明那块玉已经帮你挡了一劫，千万不要重新戴上，而是应该用红布小心包好，收藏起来，另买一块玉去开光后再戴。 玉对身体有好处，想必不用我多说，一块跟在你身边多年的玉，会根据你身体的变化而变化，如果你的身体好，那么玉的成色也会越来越好，如果你的体质不好，那么玉的成色也会混浊，具说玉石可以吸身体内不好的东西。 但要切记，已经戴在身上的玉不要长时间摘下，否则会有祸事发生，这也是它邪性的地方。

不用开光就行，只不过开光了会更好一些。当然能辟邪，要不然戴玉怎么会自古流传了几千年。戴玉还能增加人的气质，转运和替人挡灾。

亲，只要不是假的玉，都可以辟邪的。因为玉是石中君子，正气内存，邪不可干。如果开光加持过，那么效果会更好

玉玺是用什么玉做的？

玉玺是玉或者金所铸，玉大多是用的和田玉，也有黄田石等。

玉玺从秦代以后，皇帝的印章专用名称为“玺”，又专以玉质，称为“玉玺”，共有六方，为“皇帝之玺”、“皇帝行玺”、“皇帝信玺”、“天子之玺”、“天子行玺”、“天子信玺”，在皇帝的印玺中，有一方玉玺不在这六方之内，这就是“传国玉玺”。

“传国玉玺”又称“传国玺”，为秦以后历代帝王相传之印玺，乃奉秦始皇之命所镌。其方圆四寸，上纽交五龙，正面刻有李斯所书“受命于天，既寿永昌”八篆字，以作为“皇权神授、正统合法”之信物。

扩展资料：

宝玺制度

历史上各王朝，维系其封建独裁统治的象征物“宝玺”，自秦始皇开始刻制后，历朝或是传承或是重刻，直至清亡都是如此。秦始皇创立的宝玺制度被汉高祖刘邦全部继承下来，形成了后来所谓的“秦汉八玺制”。

这一制度也贯穿了整个“魏”、“晋”、“南北朝”和“隋”，他们不仅继承了秦汉的八玺制，而且连规格、名称、纽式、文字都基本不差。

宝日常使用外，还供奉着“盛京十宝”。由此可见历朝宝玺的数量是越来越多，而且体积也越来越大，从秦汉的方一寸二到四寸不等，唐朝的方二寸到四寸不等，直到明、清的方二寸九到五寸九不等，最大者有宋朝“宝命宝”“范围天地，幽赞神明，保合太和。

万寿天皇”的“定命宝”印面竟有九寸见方，而明朝建文帝的“天命明德、表正万方、精一执中、永宙永昌”，“凝命神宝”印面却是一尺六寸九分见方，可谓是硕大无比。

参考资料来源：百度百科-玉玺

从秦代以后，皇帝的印章专用名称为“玺”，又专以玉质，称为“玉玺”，共有六方，为“皇帝之玺”、“皇帝行玺”、“皇帝信玺”、“天子之玺”、“天子行玺”、“天子信玺”，在皇帝的印玺中，有一方玉玺不在这六方之内，这就是“传国玉玺”。“传国玉玺”又称“传国玺”，为秦以后历代帝王相传之印玺，乃奉秦始皇之命所镌。其方圆四寸，上纽交五龙，正面刻有李斯所书“受命于天，既寿永昌”八篆字，以作为“皇权神授、正统合法”之信物。嗣后，历代帝王皆以得此玺为符应，奉若奇珍，国之重器也。得之则象征其“受命于天”，失之则表现其“气数已尽”。凡登大位而无此玺者，则被讥为“白版皇帝”，显得底气不足而为世人所轻蔑。由此便促使欲谋大宝之辈你争我夺，致使该传国玉玺屡易其主，辗转于神州赤县凡二千余年。然终于销声匿迹，至今杳无踪影，辄令人扼腕叹息。

“传国玉玺”就材于“和氏之璧”。春秋时，楚人卞和在山中得一璞玉，献与厉王。王使玉工辨识，云为石也。王怒，以欺君罪刖卞和左足。后武王即位，卞和复献玉，仍以欺君罪再刖右足。及文王即位，卞和抱玉坐哭于荆山之下。文王遣人问询，曰：“吾非悲刖也，悲夫宝玉而题之以石，贞士而名之以诳。”文王使良工剖璞，果得宝玉，因称和氏璧。威王时，相国昭阳灭越有功，王以此和氏璧赐之。旋昭阳在水渊畔大宴宾客赏璧，是时有人大呼：“渊中有大鱼！”众人乃离室临渊观之，回席后和氏璧竟不翼而飞。当时疑为门人张仪所窃，于是拘仪而严加拷问无果。张仪受此凌辱，怀恨在心，便一气之下，离楚入魏，再入秦，秦惠文王后元十年（前315），拜为秦相，乃游说诸国联秦背齐，复以使节身份入楚，瓦解齐楚联盟。后拘怀王，克郢都，尽取楚汉中之地，终于得报此仇。

��后此璧为赵国太监缨贤所得，旋被赵惠文王据为己有。秦昭王闻之，“遗书赵王，愿以十五城请易璧”，当时秦强赵弱，赵王恐献璧而不得其城，左右为难。蔺相如自请奉璧至秦，献璧后，见秦王无意偿城，乃当廷力争，宁死而不辱使命，并以掷璧相要挟，终致秦王妥协，得以“完璧归赵”。

��秦王政十九年，（前228），秦破赵，得和氏璧。旋天下一统，嬴政称始皇帝。命李斯篆书“受命于天，既寿永昌”八字，咸阳玉工王孙寿将和氏之璧精研细磨，雕琢为玺。传国玉玺乃成。据传，秦王政二十八年（前219），秦始皇乘龙舟过洞庭湖，风浪骤起，龙舟将倾，秦始皇慌忙将传国玉玺抛人湖中，祈求神灵镇浪。玉玺由此失落。而八年后，华阴平舒道有人又将此传国玺奉上。自是，其随江山易主凡不下十数次，尽尝坎坷流离之痛楚。

��秦子婴元年（前207）冬，沛公刘邦军灞上，秦王子婴跪捧玉玺献于咸阳道左，秦亡。传国玺得归刘汉。西汉末年，外戚王莽篡权，时孺子婴年幼，玺藏于长乐宫太后处。王莽遣其弟王舜来索，太后怒而詈之，并掷玺于地，破其一角。王莽令工匠以黄金补之。及莽兵败被杀，禁卫军校尉公宾得传国玺，趋至宛，献于更始帝刘玄。更始帝刘玄三年（公元25），赤眉军杀刘玄，立刘盆子。后刘盆子兵败宜阳，将传国玺拱手奉于汉光武帝刘秀。至东汉末年，宦官专权。灵帝熹平六年，袁绍入宫诛杀宦官，段携帝出逃，玉玺失踪。

��至献帝时，董卓作乱。孙坚率军攻入洛阳。某日辰时，兵士见城南甄宫中一井中有五彩云气，遂使人入井，见投井自尽之宫女颈上系一小匣，匣内所藏正是传国玉玺。孙坚如获至宝，将其秘藏于妻吴氏处。后袁术拘吴氏，夺玺。袁术死，荆州刺史徐G携玺至许昌，时曹操挟献帝而令诸侯，至此，传国玺得重归汉室。

��汉献帝延康元年（公元220），献帝被迫“禅让”，曹丕建魏，改元黄初。乃使人于传国玺肩部刻隶字“大魏受汉传国玺”，以证其非“篡汉”也，实乃欲盖弥彰。魏元帝曹奂咸熙二年（公元265），司马炎依样而行，称晋武帝，改元泰始，传国玺归晋。晋永嘉五年（公元311），前赵刘聪俘晋怀帝司马炽，玺归前赵。十九年后，后赵石勒灭前赵，得玺。更别出心裁，于右侧加刻“天命石氏”。又二十年，再传冉魏，后冉魏求乞东晋军救援，传国玺为晋将领骗走，并以三百精骑连夜送至首都建康（今南京），由此，传国玺乃重归晋朝司马氏囊中。

��南朝时，传国玺历经宋、齐、梁、陈四代更迭。隋一统华夏，将传国玺收入隋宫。大业十四年（公元618）3月，隋炀帝杨广被杀于江都（今扬州），隋亡。萧后携太子元德携传国玺遁入漠北突厥。

��唐初，太宗李世民因无传国玉玺，乃刻数方“受命宝”、“定命宝”等玉“玺”，聊以自慰。

��贞观四年（公元630），李靖率军讨伐突厥，同年，萧后与元德太子背突厥而返归中原，传国玺归于李唐，太宗龙颜大悦。

��唐末，天下大乱，群雄四起。唐天佑四年（公元907），朱全忠废唐哀帝，夺传国玺，建后梁。十六年后，李存悦鸷罅海ê筇疲糇楹筇啤Ｓ质旰螅刺烈醯ぞ谅逖簦┑劾畲隅婊潮Т舻切渎プ苑伲艟痛耸ё佟

��后周太祖郭威时，遍索传国玺不得，无奈镌“皇帝神宝”等印玺两方，一直传至北宋。北宋哲宗时，有农夫名段义者于耕田时发现传国玺，送至朝廷。经十三位大学士依据前朝记载多方考证，认定乃始皇帝所制传国玺。而朝野有识之士多疑其伪。至北宋末年，徽宗好风雅，增刻印玺十方，时人有画蛇添足之讥，其实徽宗似有淡化传国玺地位之深意在其中也。

��宋靖康元年（公元1126），金兵破汴梁，徽钦二帝被掠，“传国玺”被大金国掠走，其后便销声匿迹。

��元至元三十一年（公元1294），世祖忽必烈崩。“传国玉玺”忽现于大都，叫卖于市，为权相伯颜命人购得。伯颜曾将蒙元收缴各国之历代印玺统统磨平，分发给王公大臣刻制私人印章。传国玉玺亦恐在其中而遭不测。

��元至正二十八年（公元1368），朱元璋在建康称帝，号大明，改元洪武。继而北伐，蒙蒙元廷弃中原而走漠北，继续驰骋于万里北疆。明初，太祖遣徐达入漠北，穷追猛打远遁之残元势力，其主要目的便是索取传国玉玺，然最终还是无功而返。

��明清两代，时有“传国玉玺”现身之鼓噪，然皆附会、仿造之赝品。如明孝宗时，曾有人进献所谓“传国玉玺”，孝宗认定其为赝品而未采用。至清初时，紫禁城藏御玺三十有九，其中一方即被称作“传国玉玺”。而乾隆时，高宗皇帝颇好考据，钦定其为赝品。但权且以假当真，聊以充数，亦无深究者。

� 民国成立，清廷退位，但依优待条件，仍盘踞紫禁城而称孤道寡。直至民国十三年（公元1924）11月，末代皇帝溥仪被冯玉祥驱逐出宫，此“传国玉玺”复不见踪影。当时冯部将领鹿钟麟等人曾追索此镶金玉玺，至今仍无下文。

��由是，历经两千余年风风雨雨、扑朔迷离，“传国玉玺”数隐数现，最终湮没于历史的漫漫长河之中。皇帝亦淡出中国历史，更无所谓“白版”不“白版”矣。

我将楼主的问题归纳成两个方面，

问题一：玉玺只有一个么？

问题二，玉玺是什么做的？

对于问题一，楼主的猜测是正确的，玉玺是中国封建社会皇权的标志，从秦朝到清朝几千年的历史，几多战乱和朝代变更，的确“玉玺”不止一个了。例如三国时期，三国国家就有三个“玉玺”。所以，历史上“玉玺”肯定不是一个。

但是，如果从玉玺本身的“皇权象征”意义上将的话，这个玉玺应该只是指赢政用和氏璧刻的“玉玺”，因为赢政是历史上第一个皇帝，并且在登基昭文中隐约的将皇权传递“一世二世以至万世”的幻想和玉玺联系在一起了。因此，“玉玺”在历史上正规的称呼是“传国玉玺”。

所以以这个标准来看，三国中只有魏国的玉玺才是真正的“传国玉玺”，蜀国、吴国的“玉玺”虽然能有“传国玉玺”的象征意义，但实际上却是“冒牌货”。

这个可以在《史记》的“秦始皇本纪”中找到记载。

玉玺是个奇特的东西。因为每次改朝换代，前朝的东西往往都被废弃不用，或者做过更改之后再用，但是唯独这个玉玺却是每朝每代都希望是用和氏璧做的那块。就因为玉玺有这种朝朝代代亘古不变的性质，所以玉玺又被成为“传国玉玺”，成为“皇运”的象征之一。

但是，玉玺在中国几千年的朝代变更和战乱之中，曾经几次被遗失过，后来又有人自称找到玉玺，但是因为玉玺一直只保存在皇帝和皇帝命令保护玉玺的太监手中，他人如果触摸玉玺，就是谋反的表现，就会被杀头，满门抄斩。所以，因为除了皇帝和太监外没有人真正的把玩、细致观察过玉玺，所以，每次玉玺遗失后又被“找到”的时候，也没有人能分清楚其中的真伪。

玉玺被遗失过很多次。最早一次，是在秦朝。

刘邦攻破咸阳的时候，秦王子婴将玉玺和秦朝典籍统统献给了刘邦，而鸿门宴之后，刘邦又将玉玺转献给了项羽。

项羽在楚汉争霸中落败之后，玉玺遗失，后来被项羽的旧部献给刘邦。

这就是玉玺的第一次“失而复得”。

最神奇而且比较与现在间隔比较近的一次关于玉玺失落的记载是在元朝。

当时元朝最后一位皇帝元顺帝在收到朱元璋北伐军的攻击下，决定放弃北京，逃回北方草原，于是将传国玉玺一并带走。

明朝建立后，朱元璋几次命令常遇春等将领北伐，其中一个目的就是找寻传国玉玺的下落。但是依然没有线索，传国玉玺遗失在北方草原了。

这块元朝的遗失的玉玺，在满族兴起后，在科尔沁草原被一个牧民在草场放牧时发现，献给了当时的清朝（后金）皇帝皇太极。至于这个玉玺是不是真的是那方被元顺帝带到漠北去的传国玉玺很难说清楚。因为原来的那块真正的玉玺什么样子，除了史书上模糊的描写外，真正把玩过他的，也只有掌印的太监和使用玉玺的皇帝了。别人别说实际的研究，就是去碰玉玺一下，也是大不敬的罪名，是要被杀头的。

即时这样，后来的皇帝也没有把这方科尔沁玉玺当作真正的传国玉玺来使用。而是被乾隆皇帝放起来当收藏了。

因为玉玺几度遗失，所以历朝历代都有很多自称找到并进献来的玉玺。

在故宫博物院里，现在收藏的玉玺达到了几十枚，从置地上能区分一些假货，但是很多是不能识别真伪的，原因还是那个,玉玺平时只有皇帝一个人能玩赏观看，其他人根本看不到，更别说把玩了。而做玉玺的赢政和使用玉玺的各个皇帝早死了。

所以没人知道到底哪个是真的，哪个是假的。

对于问题二，玉玺究竟是不是蓝田玉调刻的，其实只有楼主去看看故宫博物院现存的那几十个多个所谓“玉玺”，就能知道“玉玺”并不全是玉的。

我曾经去看过一次，见到了23个“玉玺”，但我不知道是不是故宫博物院是不是把所有“玉玺”都展出了。那些“玉玺”有的是金子的，有的是玉石的，更“神奇”的是有个玉玺竟然是泥土做的。

因为传国玉玺有皇权象征，所以每次遗失的时候，民间都会有很多“好事之徒”前来献“玉玺”，但是因为传国玉玺只有皇帝和少数太监知道，所以，这些想通过献玉玺换富贵的人就只好凭借自己的猜测和能搜集到的传闻野史来想像着雕刻玉玺了，至于材质的选择，那就更加没有“谱”了。

传国玉玺”，又称“传国玺”，为秦以后历代帝王相传之印玺，乃奉秦始皇之命所镌。其方圆四寸，上纽交五龙，正面刻有李斯所书“受命于天，既寿永昌”八篆字，以作为“皇权神授、正统合法”之信物。嗣后，历代帝王皆以得此玺为符应，奉若奇珍，国之重器也。得之则象征其“受命于天”，失之则表现其“气数已尽”。凡登大位而无此玺者，则被讥为“白版皇帝”，显得底气不足而为世人所轻蔑。由此便促使欲谋大宝之辈你争我夺，致使该传国玉玺屡易其主，辗转于神州赤县凡二千余年。然终于销声匿迹，至今杳无踪影，辄令人扼腕叹息。

“传国玉玺”就材于“和氏之璧”。

这是第一方

下面是最后一枚

中华人民共和国建国后，伟大主席毛泽东钦定了一枚铜制印章，上刻：“中华人民共和国中央人民政府之印”，这也许算是最后一枚“玉玺”了—-整个民族的“玉玺”。

在辛亥革命后，作为改革的措施，民国政府宣布废除玉玺的使用。[来源请求] 在国民政府完成北伐后，另制「中华民国之玺」(翠玉)，於民国十八年双十节启用。[1]

这是翠玉

“康熙御笔之宝”是清代康熙帝玄烨御书钤用诸玺之一，和田玉玉质，方形，篆文，按印文内容属年号玺。据《宝薮》著录，此玺“凡旧人画幅手卷于空处写 ‘御览’二字，上用‘康熙御笔之宝’。画幅再正居中，手卷或前或后，看空阔处写‘御览’二字，加宝。”

这是和田玉

明清的印玺多用黄田石

秦始皇的 传国玉玺传说中确实是用 和氏璧刻的。

一般的玉玺，用的都是蓝田玉。

昆仑山玉不可能，因为它的开采年代是近代。